硯臺(tái)是伴隨著中華文明的誕生而誕生，伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。硯臺(tái)是綜合藝術(shù)體，它集詩(shī)、書、畫、金石篆刻于一體，濃縮蘊(yùn)含了哲學(xué)思想、人文精神及價(jià)值理念，是中華文明的重要構(gòu)成部分，是弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化，教育世人正確樹立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的極好教材，所以，重視和研究硯臺(tái)的古往今來(lái)和它所承載的豐厚的歷史文化信息是當(dāng)前塑形鑄魂的重要課題。

據(jù)姜寨遺址發(fā)現(xiàn)出土的（現(xiàn)展陳于陜西歷史博物館第一展廳，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的一套完整的繪畫用具，由石硯、研磨棒、顏料、石蓋及陶水杯組成）研磨器推算，

西安博物館展姜寨出土的新石器時(shí)期的研磨器

硯臺(tái)有五六千年的歷史，有兩千年的輝煌，期間，它伴隨著中華民族的發(fā)展而發(fā)展，受到了上至皇親國(guó)戚、王侯將相，下至醫(yī)農(nóng)工商、名伶藝伎的喜愛。就器物而言，歷史上能得到帝王將相、達(dá)官顯宦、文人學(xué)者、才子佳人以至普通大眾廣泛而深度參與的的器物，硯臺(tái)應(yīng)居首位。硯臺(tái)為什么這么受追捧，主要原因是它通體散發(fā)著生活、民俗、文化藝術(shù)與家國(guó)的信息，是眾多古玩中傳統(tǒng)文化含量和家國(guó)信息最豐厚的載體。

一、硯臺(tái)來(lái)源于生活，并高于生活

毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出：文藝創(chuàng)作來(lái)源于生活。并強(qiáng)調(diào)，生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡，用之不竭的唯一源泉。硯臺(tái)這種使用品兼藝術(shù)品的文房用具，同樣也來(lái)源于生活，并在發(fā)展過程中逐漸高于生活。據(jù)考證：硯臺(tái)起源于5000多年前的新石器時(shí)期，起初，他與生產(chǎn)生活中研磨谷物的研磨器沒有什么區(qū)別，人們?yōu)榱松畹男枰雺汗任?，勞?dòng)人民在生活中逐漸創(chuàng)制了谷物研磨器，當(dāng)人們解除了溫飽問題以后，便有了對(duì)美的追求，對(duì)精神的追求，對(duì)難以抗拒的自然災(zāi)害希望上天保佑的祈求。再后來(lái)，隨著中華文明的發(fā)展，人們開始畫巖畫，繪制彩陶，為了祈求上天保佑開始有了巫術(shù)，這些活動(dòng)都需要研磨顏料的研磨器，人們便從碾壓谷物的研磨器中受到啟發(fā)創(chuàng)制了研磨礦物和植物顏料的研磨器，當(dāng)研磨谷物的研磨器與研磨礦物和植物顏料的研磨器分開使用時(shí)，硯臺(tái)的雛形初步形成，這就是硯臺(tái)的前身。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的研磨器

這個(gè)發(fā)展過程大約持續(xù)發(fā)展了二、三千年的時(shí)間，為什么這種進(jìn)化發(fā)展的過程這么緩慢？因?yàn)檫@一時(shí)期墨一直沒有誕生，春秋戰(zhàn)國(guó)前的兩三千年中，畫巖畫，繪制彩陶，巫術(shù)化妝以及在獸骨上寫字一直用的是礦物和植物顏料，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，松軟的墨糊、墨膏、顆粒墨才出現(xiàn)，到這時(shí)期，才有了專用的研磨器，比如經(jīng)過加工的長(zhǎng)方形板樣硯和圓形圓餅硯，比如刻有龍鳳虎熊紋飾的三足帶蓋石硯等。

秦漢時(shí)期帶熊紐的長(zhǎng)方研磨器（燕山草堂供圖）

秦漢時(shí)期帶圓紐的圓形研磨器

漢代三足龍蓋圓石硯（李剛供圖）

到了西漢時(shí)期，墨有了進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)了可供研磨的騾子墨，墨成了硬塊狀，至此，硯臺(tái)的形制紋飾才有了一些大的改變，去掉了硯紐。后來(lái)人們從生活中的器物和動(dòng)植物中得到靈感又陸續(xù)創(chuàng)制了龜形硯、箕形硯、十二峰硯，比如箕形硯得益于農(nóng)民生活中使用的簸箕，龜形硯是從靈龜爬行中獲得的靈感，十二峰硯是受神話傳說(shuō)和山川河流的影響而創(chuàng)制出來(lái)的。

唐代 龜形硯（研山草堂供圖）

唐代 鳳池硯

再后來(lái)，出現(xiàn)了鳳池硯、抄手硯、蟬形硯、玉堂硯、斧鉞硯、荷蟹硯、破冰求魚硯，黃粱一夢(mèng)硯，李白醉酒硯、二甲傳爐硯等，這些硯臺(tái)的造型和名字都沒有離開生活，都是受生活中山川、湖泊、器物、動(dòng)物、植物和傳統(tǒng)文化的影響而制作出來(lái)。

所以，從硯臺(tái)誕生和發(fā)展變化的過程來(lái)看，硯臺(tái)來(lái)源于生活，與生活息息相關(guān)，是文人和匠工受生活的啟發(fā)突發(fā)感想而從生活中提煉出來(lái)的，它雖源于生活，但在它誕生和發(fā)展的過程中，集中和升華了勞動(dòng)人民的智慧，使硯臺(tái)這種具體載體又高于生活，完美于生活。具備了生活和精神的靈性，你像漢代的三足帶蓋石硯，你像唐代龜硯，鳳池硯，你像宋明時(shí)期的蟬硯、二甲傳鱸硯等，這些雖然都取之于生活，但其造型又比生活中的器物、動(dòng)物更加完美和生動(dòng)，有的甚至更為夸張和張揚(yáng)，使其氣場(chǎng)和造型更生動(dòng)有力，而且還暗含了人生做人處事的道理。

二、硯臺(tái)來(lái)自于民俗文化，承載了民俗文化的精髓，但又反過來(lái)傳承和推廣了民俗文化。

縱觀秦漢以來(lái)的硯臺(tái)制式，由于地區(qū)民俗的不同，硯臺(tái)的制式也不同，各個(gè)地區(qū)的硯匠都主動(dòng)自覺地吸收了本地民俗文化的精髓，讓硯臺(tái)彰顯了本地民俗文化的韻味。硯臺(tái)體現(xiàn)的民俗文化主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)：

一是從硯臺(tái)雕刻的紋飾體現(xiàn)民俗文化。

如雙獅戲珠硯。這種硯取材于民間舞獅活動(dòng)，常由兩只獅子和一個(gè)繡球構(gòu)成。因獅子是百獸之王，有極大威懾力，寓意著消災(zāi)、驅(qū)邪、趕走一切災(zāi)難，有好事馬上就要降臨的兆頭。俗語(yǔ)講：“獅子滾繡球，好事在后頭。”后來(lái)硯匠就將獅子滾繡球和雙獅戲珠的紋飾刻在硯臺(tái)上，目的是為學(xué)子預(yù)示吉祥，但此種硯式問世后頗受歡迎，爭(zhēng)相購(gòu)買，由此，漢民族的這種民俗文化也通過硯臺(tái)傳到了其它少數(shù)民族。

如龍舟硯。相傳當(dāng)年楚國(guó)老百姓在得知屈原投江后，紛紛駕起自家的小船在江中追尋，并沿途不停投粽子飼魚，以怕它們傷害屈大夫的身軀。后來(lái)就形成端午節(jié)賽龍舟，包粽子的風(fēng)俗，還加入了祛病防疫的內(nèi)容。唐代的匠人從南方這種地方民俗中得到啟示，設(shè)計(jì)了中國(guó)神話故事龍舟硯。

元代 龍舟硯（汪海供文圖）

古人硯作舟形或以硯寓舟例子還有很多。唐代就有舟祥硯；宋代散文家，唐宋八大家之一的曾鞏有《謝章伯益惠硯》。詩(shī)曰：“硯與筆墨乃舟船，論功次第誰(shuí)能攀。”硯為學(xué)海之舟。學(xué)習(xí)是件辛苦的事情。“吾兒磨盡三缸水，只有一點(diǎn)似羲之。”“逆水行舟 ，不進(jìn)則退。”“書山有路勤徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”在古人苦讀求取功名的路上，硯是苦渡之舟，亦是“直掛云帆濟(jì)滄海”之舟。

再如金蟾硯。金蟾硯的紋飾取材于劉海戲金蟾的典故，據(jù)傳“呂洞賓弟子劉海功力深厚，喜歡周游四海，降魔伏妖，布施造福人世，一日，他降服了長(zhǎng)年危害百姓的金蟾妖精，金蟾為將功贖罪，使出絕活咬進(jìn)金銀財(cái)寶，助劉海發(fā)散錢財(cái)造福世人，于是世間便有了“招財(cái)蟾”“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的傳說(shuō)。明清時(shí)期的制硯匠人從此傳說(shuō)中得到啟發(fā)，制作了金蟾硯，制作金蟾硯名氣大、傳播廣的是清晚河南陜州人馬寨人王玉瑞，他造的金蟾硯融民間木版畫、剪紙紋飾、鐘鼎瓦當(dāng)金石文字于于一體，改唐以來(lái)箕形無(wú)蓋硯池為上下盒式創(chuàng)制了盒式金蟾澄泥硯，這種創(chuàng)新不僅使蟾的造型更加生動(dòng)立體、古拙傳神，還達(dá)到了盒式寶墨的效果，于1914年巴拿馬博覽會(huì)獲獎(jiǎng)。

清代盒式澄泥蟾硯

如鳳羽硯。該硯出自云南大理鳳羽鎮(zhèn)，這里是白族人生活的故鄉(xiāng)。此硯帶有濃郁的云南特色，硯額上刻有兩只翻飛的蝴蝶，這既是白族人情感的傳統(tǒng)符號(hào)，也是漢族與少數(shù)民族文化交融的美好見證。

清代 鳳羽硯（汪海供文圖）

二是從硯臺(tái)的起名和制作技藝體現(xiàn)民俗文化。

如虎頭鞋硯、三羊開泰硯、五福捧壽硯、喜報(bào)三元硯等等，這些民俗硯，都是幾百年來(lái)約定俗成的紋樣，其紋飾所表達(dá)的思想意識(shí)意都較為吉祥、美好，看到這些紋樣，就能想到它美好、深邃的寓意，思想上就有所感悟和啟發(fā)。另外，不同地區(qū)制作硯臺(tái)的技藝也不同，如山西降州明代制作的黑包紅牧童硯、獅魚硯、竹節(jié)硯充分利用了朱砂和漆、瀝青的調(diào)和技藝。

明代 澄泥牧牛硯

明代 澄泥獅子硯

江浙一代的漆砂硯是以一種輕細(xì)金剛砂調(diào)和適度的色漆髹涂于木質(zhì)硯上制成，同時(shí)還加入了嵌寶工藝，具有輕便和美觀實(shí)用的特色。顧廣圻《思適齋集》中說(shuō)：“若此漆砂有發(fā)墨之樂，無(wú)殺筆之苦，可與端硯比美”。盧氏也曾在漆砂硯作銘道：“日萬(wàn)字墨此可磨，得之不復(fù)求宣和”。金農(nóng)為漆砂硯作銘道：“恒河沙，沮園漆，髹而成，研同金石，既壽其年，且輕其質(zhì)，子孫寶之傳奕奕。”

明代 嵌八寶漆砂硯

四川的烙花工藝用在硯臺(tái)上，各種花卉、人物在硯上栩栩如生。貴州把做金銀錫首飾的技藝用作制作金銀錫硯臺(tái)，還敲上了各種民俗圖案

從以上諸種硯飾和制作工藝，可以看出硯臺(tái)承載了不同地區(qū)的民俗文化，這些帶有民俗韻味的硯臺(tái)通過社會(huì)流通后又年復(fù)一年的弘揚(yáng)、傳承、擴(kuò)充了各地的民俗文化。所以，硯臺(tái)是承載、賡續(xù)、傳承民俗文化的重要載體。

三、硯臺(tái)吸納了中華文化藝術(shù)的精髓，又負(fù)載了中華文化藝術(shù)符號(hào)，人們?cè)诹魍?、使用、收藏硯臺(tái)的過程中又彰顯了華夏文明的輝煌

硯臺(tái)從它誕生以來(lái)，它的制式、紋飾和銘文就逐漸體現(xiàn)和負(fù)載了大量的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)信息，考研秦漢以來(lái)的硯臺(tái)的制式、紋飾和銘文，大多來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化、古代經(jīng)典文學(xué)、歷史典故、圖騰崇拜。表現(xiàn)了人們對(duì)天地的認(rèn)識(shí)，對(duì)龍鳳等圖騰的崇拜、對(duì)神靈的敬畏，同時(shí)還表達(dá)了高風(fēng)亮節(jié)、淡泊名利、樂于奉獻(xiàn)、廉潔奉公、崇尚孝道等方面的志向和情操地追求。

比如秦漢時(shí)期的板硯，為什么板硯是方的、鈕是圓的、或者既方又圓呢？這就是受中華上古時(shí)期天圓地方、天人合一思想的啟發(fā)和影響。同時(shí)，這種形制也啟發(fā)告訴人們處事要外圓內(nèi)方，無(wú)論在什么艱難困苦的情況下，都要鼎持方正規(guī)矩做人的原則，對(duì)人對(duì)事要寬大為懷，不可盛氣凌人。這就是硯臺(tái)不言而喻靠自身制式、紋飾呈現(xiàn)的文化含量。

漢代 方形帶銘文研磨器（品曜館供圖）

秦漢硯臺(tái)還有不少雕刻龍、鳳、虎、熊等動(dòng)物形象的硯臺(tái)，這些硯臺(tái)它彰顯了中華民族漢族和少數(shù)民族的圖騰崇拜，大家有借這些大型動(dòng)物的力量來(lái)達(dá)到自身理想和愿望的目的。

漢代 三足虎腿圓石硯

再比如晉隋、唐宋硯臺(tái)的制式和紋飾的造型也都無(wú)言的承載了文化藝術(shù)信息。

比如晉唐硯臺(tái)的張揚(yáng)飽滿、自信威嚴(yán)，宋代硯臺(tái)的內(nèi)斂瘦削、挺拔圓潤(rùn)，這些特色分別代表了不同時(shí)期的社會(huì)追求和人們的價(jià)值文化藝術(shù)取向。晉唐的辟雍硯和宋代的蘭亭硯其造型和紋飾更體現(xiàn)了文化藝術(shù)內(nèi)涵。這兩種樣式是怎么體現(xiàn)文化藝術(shù)信息的呢？據(jù)《禮記·王制》記載：“大學(xué)在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。”辟雍為國(guó)立大學(xué)，泮宮為諸候國(guó)中大學(xué)，辟雍和泮宮都是古代的國(guó)家高等學(xué)府，也是按時(shí)舉行祭祀、慶功等多種禮樂活動(dòng)的場(chǎng)所。辟雍中央為高臺(tái)建筑，四面環(huán)水（圓環(huán)），而諸侯泮宮等級(jí)遜于辟雍，僅有三面環(huán)水（半圓環(huán)）。如鄭玄所說(shuō)：“泮之言半也，半水者，蓋東西門以南通水，北無(wú)也。”《漢書·郊祀志》"周公相成王﹐王道大洽﹐制禮作樂﹐天子曰明堂辟雍﹐諸侯曰泮宮。"后泛指學(xué)宮。東漢蔡邕《明堂丹會(huì)論》：“取其四面環(huán)水，圓如璧，后世遂名璧雍。”此時(shí)，漢代創(chuàng)作的三足硯已不大適合晉唐時(shí)期文人大量抄寫用墨多的現(xiàn)實(shí)，文人希望有儲(chǔ)墨多的硯臺(tái)問世，于是文人和匠人受此影響，改良和合作創(chuàng)制了辟雍硯，并負(fù)載了其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。這種辟雍硯當(dāng)時(shí)之所以受到歡迎，一是儲(chǔ)墨多，二是又與宮廷的學(xué)宮有關(guān)，三是制瓷業(yè)有長(zhǎng)足發(fā)展，給辟雍硯的創(chuàng)制提供了先天條件，就此富含文化韻味、文人士大夫喜歡的辟雍硯就應(yīng)運(yùn)而生了。

晉 鋼胎辟雍硯

南北朝 三十六足辟雍瓷硯

蘭亭硯和辟雍硯一樣，是受王羲之蘭亭雅集的的影響而創(chuàng)作出來(lái)的一方硯臺(tái)。據(jù)資料記載：東晉永和九年（353年）三月初三，在今天浙江紹興蘭渚山下的蘭亭，進(jìn)行了一場(chǎng)名為“修禊”的傳統(tǒng)活動(dòng)，目的是祓除疾病和不祥。在這次雅集活動(dòng)中王羲之組織搞了一個(gè)小規(guī)模酒會(huì)，酒令是“曲水流觴”——四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次雅集玩得很有雅趣，王羲之同謝安、孫綽等41位文人畫士飲酒賦詩(shī)，匯詩(shī)成集，遂成《蘭亭雅集》。雅集時(shí)王羲之還乘興揮毫作序，序中描繪了蘭亭附近的崇山峻嶺、茂林修竹、曲水流觴、惠風(fēng)和暢的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。此文不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。此序不僅文字優(yōu)美，在書法上酣暢淋漓，瀟灑流暢，宋代書畫家米芾稱之為“天下第一行書”。

《蘭亭雅集圖》（局部） 中國(guó)國(guó)家博物館藏

明代 綠端蘭亭硯

宋代文人和匠人受蘭亭雅集和其活動(dòng)景觀的啟發(fā)創(chuàng)制了方、圓形制的蘭亭硯，這種制式的硯臺(tái)通體體現(xiàn)了雅集的盛況和景觀并把王羲之的蘭亭序全文刻在硯臺(tái)上，尤其是紋飾把雅集時(shí)景觀、盛況以及雅集時(shí)的文人情懷、志向和風(fēng)流倜儻的氣質(zhì)都活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了出來(lái)，整硯通體承載了滿滿的文化含量，此硯問世后，受到歷代文人仕大夫的青睞。

還有琴形硯。此硯形從晚唐到近代都有，并長(zhǎng)期受到文人仕大夫的喜愛，經(jīng)久不衰，為什么？因?yàn)楣徘偈侵袊?guó)古代地位最崇高的樂器，它融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。古代先賢的理想，往往通過琴來(lái)表達(dá)，伏羲、神農(nóng)、黃帝、虞舜等均有造琴的傳說(shuō)，而孔子、列子、莊子等大家也都是琴學(xué)大家，所以，人們才說(shuō)，琴是中國(guó)文化的卓越代表。以琴為硯，其意更為深遂，其清和淡雅的品格象征文人士大夫凌風(fēng)傲骨，超凡脫俗的處世心態(tài)。琴又是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，看到一方琴硯就會(huì)讓人想象出孔子三月不知肉味的癡態(tài)，就會(huì)想到三國(guó)孔明的空城計(jì)，諸葛亮淡月風(fēng)清的撫琴退司馬懿10萬(wàn)大軍的故事，就會(huì)想到劉禹錫的陋室銘等等。琴硯所負(fù)載的文化是十分豐厚的。

明代 琴形硯

除此之外，還有很多硯臺(tái)的起名和紋飾體現(xiàn)了豐厚的文化藝術(shù)含量，如：陶公歸隱硯，高山流水硯、吳牛喘月硯、犀牛拜月硯、三陽(yáng)開泰硯--------等等。這些名字都含有深刻的文化內(nèi)涵。另外，硯臺(tái)的銘文所表達(dá)的文化含量就更為豐厚，可以說(shuō)，硯銘所表達(dá)的思想囊括了儒釋道諸家思想之精髓，常常給世人以啟示和感悟，所以說(shuō)硯臺(tái)承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)符號(hào)，又傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化寓教于物的最好載體。

四、硯臺(tái)承載了家國(guó)信息，它滿身散發(fā)著修身治國(guó)平天下的光輝思想，是啟發(fā)鼓舞教育一代又一代年輕人立志修為，養(yǎng)浩然之氣，具責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖罴演d體。

硯臺(tái)在幾千年的發(fā)展傳承過程中，積累沉淀了傳統(tǒng)文化信息尤其是大量正能量的信息，烙印和承載了滿滿的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷，這種情懷體現(xiàn)的是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕、家庭幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求，是對(duì)自己國(guó)家和家庭的一種高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。古往今來(lái)，這種高尚情懷極大地鼓舞了士氣、凝聚了力量、振奮了精神。這些沉甸甸的家國(guó)情懷激勵(lì)了一代又一代像岳飛、文天祥、陸游、范仲淹、戚繼光、關(guān)天培、秋瑾、魯迅、方志敏這樣的文人志士立志修身，使他們樹立了治國(guó)平天下的雄偉抱負(fù)，具備了為家國(guó)利益不惜犧牲自己的生命的奉獻(xiàn)精神，扛起了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大任擔(dān)當(dāng)，鑄就了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。

硯臺(tái)所承載的家國(guó)情懷，可以從兩個(gè)方面來(lái)理解和體現(xiàn)：

一是從硯臺(tái)的制式和紋飾來(lái)看它承載的家國(guó)情懷。

如：蟬形硯。蟬形硯在宋元明清時(shí)期尤為受寵，為什么蟬硯

這么受寵，因?yàn)橄s代表了高潔和風(fēng)骨。中國(guó)人自周朝以來(lái)，尤為重視和推崇一個(gè)人的人格力量，尤其欣賞和重視一個(gè)人有沒有風(fēng)骨，有沒有以百姓之心為心、以天下為己任的使命感，當(dāng)國(guó)家危亡時(shí)有沒有大節(jié)。太宗名臣御世南在詠蟬中寫到：“垂髓引清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是借秋風(fēng)。”暗合了虞世南崇尚蟬高潔清遠(yuǎn)的品性，表達(dá)他自覺不依憑權(quán)勢(shì)和捧場(chǎng)來(lái)獲取私利的為官之道和高潔耿介的性格。由于蟬的這種形象，所以，歷代文人仕大夫大都崇尚蟬形硯。

清代 玉質(zhì)蟬形硯

如抄手硯，從硯臺(tái)的這個(gè)名字一下子就啟發(fā)人們想起了做人要有操守。操守是指人的品德氣節(jié)，一個(gè)人立身行事要有骨氣，操守是為人處事的根本，在人們的生活中有著重要的作用。王昌齡的詩(shī)句“洛陽(yáng)親友如相問，一片冰心在玉壺。”就表達(dá)了自己堅(jiān)貞的操守、光明磊落的品格。

宋代 抄手硯

如荷蟹硯，表面上是硯臺(tái)的紋飾名字是荷蟹，實(shí)際上它所啟發(fā)和表達(dá)的是“和諧”，讓人們懂得和理解和諧的重要性，無(wú)論是于國(guó)于家，和諧能生太和之氣，能聚力強(qiáng)國(guó)，聚力強(qiáng)族，聚力富家。國(guó)和邦泰，族和昌旺，家和事興。和諧表達(dá)了人們對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家、民族和人類和諧統(tǒng)一的崇高追求。不僅是文化的表現(xiàn)，更是家國(guó)情懷的表現(xiàn)，它會(huì)讓人們?cè)趦?yōu)雅的欣賞中受到滋養(yǎng)。這種特殊的文化意蘊(yùn)，能引領(lǐng)世人走向人性和自我的升華以及完善的生活方式，達(dá)到寧?kù)o平和的生活狀態(tài)。

清代 錢大昕銘荷蟹（和諧）硯

如蘇武牧羊硯。蘇武是西漢的大臣，他曾奉漢武帝劉徹之命出使匈奴，但因?yàn)樾倥c漢朝不合，被匈奴的大單于扣押。匈奴的大單于很看好蘇武，認(rèn)為他是一個(gè)有才能的人，于是一直想要招降蘇武。蘇武無(wú)視單于的威逼利誘，一心只想返回漢朝。經(jīng)過十九年不屈的斗爭(zhēng)，蘇武最終返回了漢朝。蘇武的“家國(guó)情懷”首先表現(xiàn)為愛國(guó)之情。蘇武十九年持節(jié)不屈，就在于他心中有漢，心中有國(guó)。衛(wèi)律的威逼利誘，沒能讓他叛“漢”；李陵的軟話攻心，沒能讓他仇“漢”；單于的漫長(zhǎng)折磨，沒有讓他忘“漢”。朔風(fēng)凜冽，無(wú)法凍硬他的愛國(guó)熱腸；胡茄幽怨，無(wú)法軟化他的愛國(guó)衷心。歸漢之日，新娶的胡女的眼淚留不住他；小兒子的小手拽不住他的衣襟。是他的心中沒有妻兒?jiǎn)?？不是，只不過，在他心中，“國(guó)”遠(yuǎn)比“家”重要。看到這方蘇武牧羊硯能不讓人一下子想到蘇武，想到他以氣節(jié)而光照千秋的行為和精神．

現(xiàn)代 蘇武牧羊硯（網(wǎng)絡(luò)供

文圖）

如臥冰求魚硯。該硯雕刻的紋飾是二十四孝故事之中的王祥臥冰求鯉的故事，此典最早出自干寶的《搜神記》，講述晉人王祥冬天為繼母在冰上捕魚的事情，被后世奉為孝道經(jīng)典故事。王祥的這一行為千百年來(lái)一直激勵(lì)人們崇尚孝道，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分，更是弘揚(yáng)家國(guó)情懷的重要舉措。除此之外，還有端方正直硯、圭璧硯、五福捧壽等等硯臺(tái)，這些無(wú)論是名字還是紋飾都承載了豐厚的仁、義、禮、智、信的家國(guó)情懷。

二是從篆刻、漆書在硯臺(tái)上的銘文內(nèi)容來(lái)看它承載了諸多的家國(guó)情懷。

硯臺(tái)自有銘文以來(lái)，就具有眾多正能量的文字的闡述和傳承，表達(dá)了深深的家國(guó)情懷和意愿?？蓮奈鍌€(gè)方面來(lái)理解硯臺(tái)所呈現(xiàn)的家國(guó)情懷。

1、通過撰刻言志、理想銘非常明確并酣暢淋漓的表達(dá)家國(guó)情懷：

據(jù)《大戴禮記》和清康熙字典記載：周武王硯銘曰：“石墨相著而黑,邪心讒言,無(wú)得污白。”

據(jù)清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆》卷五《岳忠武硯》條。記載岳飛的硯銘：“持堅(jiān)守白，不磷不緇”。岳飛這則硯銘取意于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”孔子說(shuō)：“堅(jiān)硬的東西，磨也磨不??；潔白的東西，染也染不黑。”表達(dá)了孔子的志向與操守。岳飛撰寫此銘的意思是表達(dá)自己要嚴(yán)守氣節(jié)與操守，清白做人，干凈處世，保持堅(jiān)硬、清白的本質(zhì)。表達(dá)淡泊、律己、愛民之心，秉持“持堅(jiān)守白，不磷不緇”的信念。岳飛遇害一百年后，岳飛所銘的此方硯臺(tái)被宋代愛國(guó)詩(shī)人謝枋得所得，并刻上：“枋得家藏岳忠武墨跡，與銘字相若，此蓋忠武故物也，枋得記。”謝枋得與民族英雄文天祥是同榜進(jìn)士，交情甚篤，他不惜割愛，將珍藏的岳飛硯贈(zèng)送給文天祥。文天祥又在硯側(cè)刻銘以明其志：“硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之佛失道自全。”這則銘文和岳飛的銘文一樣，表達(dá)了一種堅(jiān)守節(jié)操，忠于國(guó)家和民族，與侵略者奮戰(zhàn)到底的決心。。

宋代 岳飛銘正氣硯（硯譜選圖）

此硯有三位民族英雄先后言志，深深的表達(dá)了他們保家衛(wèi)國(guó)、不怕犧牲，堅(jiān)守氣節(jié)和操守的愛國(guó)情懷，他們?cè)诜辞致缘亩窢?zhēng)中，都保持了清白操守，為南宋獻(xiàn)出了自己的寶貴生命，譜寫了人間最美的浩然正氣歌，他們這種精神極大地激勵(lì)了南宋將士的愛國(guó)熱情，后來(lái)在這方硯的傳承過程中成了愛國(guó)主義的極好教材。到此，此硯所表現(xiàn)的家國(guó)情懷還沒結(jié)束。光緒甲午年（1894年）吳魯任安徽督學(xué)時(shí)，在皖南得此硯。后來(lái)吳魯將自己的堂號(hào)“肅堂”改為“正氣硯齋”。吳魯在他的《正氣齋文稿》中親筆記錄：“余家藏正氣硯，為岳忠武故物，背鐫忠武‘持堅(jiān)、守白、不磷、不淄’”八字之銘……因名之曰正氣硯。甲午秋，余得之皖南，如獲重寶。”此后，吳家為保護(hù)此硯又演繹了一曲曲凄美悲壯的愛國(guó)故事。

再如明代趙南星有一方為人稱頌的東方未明硯，其銘曰：“殘?jiān)聼蔁桑籽籽?，雞三號(hào)，更五點(diǎn)。此時(shí)拜疏擊大閹。事成策汝功，不成同汝貶。”銘文表達(dá)了趙南星冒死疏劾權(quán)奸魏忠賢的決心和意志，這銘文是戰(zhàn)斗宣言，是他嫉惡如仇、視死如歸凜然正氣的寫照。

2、通過品賞硯式、硯形、硯質(zhì)受到的感悟、啟發(fā)撰寫硯銘來(lái)抒發(fā)家國(guó)情懷。如：

上海博物館藏的袁枚端石圭形硯銘：形如斷圭，質(zhì)比良玉，君子居之，歸真返樸。袁枚。

曾國(guó)藩的玉兔朝元銘文硯硯銘：既堅(jiān)且潔，不磷不緇。糊涂糊涂，念茲念茲。滌生題，丁卯長(zhǎng)至前五日。

清代 曾國(guó)藩銘文硯

《西清硯譜》收錄的陸游素心硯銘：

“端溪之穴，毓此美質(zhì)。既堅(jiān)而貞，亦潤(rùn)而澤。澀不拒筆，滑而留墨。稀世之珍那可得？故人贈(zèng)我情何極！素心交，視此石，子孫保之永無(wú)失”。

清代余甸活眼端溪硯銘：不學(xué)無(wú)術(shù)誰(shuí)能假借，何為結(jié)鄰消些閑暇。日就月將觀而化，活眼晶瑩看破天下。

啟功撰寫的硯銘，他借端石質(zhì)地堅(jiān)實(shí)的特點(diǎn)寫出頗有哲理的硯銘：一拳之石取其堅(jiān)，，一勺之水取其靜。并將自己的書房命名為“堅(jiān)靜居”并自譽(yù)為“堅(jiān)靜翁”。

上述硯銘或以硯式述志，如袁枚的圭式硯，借圭式和端石的質(zhì)如良玉來(lái)抒發(fā)自己歸真返璞的志向，或以硯飾述志，如曾國(guó)藩的玉兔朝元硯，借用“明唐寅的詩(shī)句，一人正位山河定，萬(wàn)國(guó)朝元日月明”的詩(shī)句表達(dá)心機(jī)，又用“堅(jiān)、潔和不磷不緇”來(lái)表達(dá)自己忠心報(bào)國(guó)，一塵不染，干凈做事，清白做人的志向。如陸游、余甸、啟功的硯銘都借硯臺(tái)的材質(zhì)堅(jiān)實(shí)、至純、鴝鵒眼等石品表達(dá)自己“既堅(jiān)而貞，亦潤(rùn)而澤。素心交，視此石”“做人堅(jiān)靜”，“勤學(xué)勤觀察，晶瑩看天下”的情懷。

3、通過撰寫囑托、告誡等內(nèi)容的銘文來(lái)表達(dá)家國(guó)情懷。如：

蘇軾的《邁硯銘》（收錄在《蘇軾文集》），全文如下：蘇軾題邁硯前小序云：邁往德興，贐有一硯，以此銘之：“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚。以此治財(cái)常思予，以此書獄常思生。”

蘇軾這篇硯銘寫于宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾長(zhǎng)子蘇邁被朝廷任命為饒州德興縣尉。分別之際，蘇軾將一方石硯贈(zèng)予蘇邁，并于硯底作銘一首。此銘共四句，句句體現(xiàn)了父子的真情，字里行間洋溢著教誨和希望，情真意切。蘇軾以硯教子，字?jǐn)?shù)雖然不多，但它所包含的內(nèi)容和寓意卻很深廣，一字一句，都體現(xiàn)了父親殷殷期望和人間至真、至純、至美的骨肉親情。今天讀罷此銘，仍令每一個(gè)讀者深深感動(dòng)。以此教子，何事不成？以此銘世，必澤后人。

明代劉伯溫題端硯銘：端山片石，玉質(zhì)金聲。蟾班駢趨，鴝眼羅生。堅(jiān)剛可百歲，子孫可耐久耕。染厥翰兮胎文明，潤(rùn)厥色兮兆太平。此銘不僅寫出了端硯之奇，同時(shí)寄托了劉伯溫一生信守不渝的箴言，要子孫百世相傳，勤于筆耕，染翰揮亳，以昭文明，保天下太平。

清代傅瑩孫綠端門字硯銘：得此硯爾始生，爾今一歲為爾銘，爾其寶之顯文明。碧翁，傅瀅孫。印：碧山。從銘文看表達(dá)了長(zhǎng)輩對(duì)后代殷殷期待和寄托的美好期望。

當(dāng)代余閑贈(zèng)兒高眼抄手硯的銘文：魯兒購(gòu)硯贈(zèng)父，問我此硯精否？視之高眼抄手，頓感蒼天眷顧。囑兒朝夕相伴，常研細(xì)思領(lǐng)悟。與人高看一眼，對(duì)己低調(diào)自處。處世秉持操守，方圓進(jìn)退有度。世事艱難險(xiǎn)阻，悟透自有坦途。轉(zhuǎn)送囑兒自用，永葆世代福祿。字里行間洋溢著父親對(duì)兒子的囑托和教誨，希望兒子尊重別人并學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，慎獨(dú)低調(diào)處事，無(wú)論什么時(shí)候都要規(guī)范規(guī)矩做人，都要堅(jiān)持真理、光明磊落、鼎持操守。殷殷的愛子之情和祈望期盼浸透在字里行間。

明代 高眼抄手銘文硯

劉世英舐犢端硯銘：犁得端溪石，心存舐犢情。只留方寸地，好教子孫耕。

4、通過撰寫啟發(fā)、感悟內(nèi)容的硯銘來(lái)抒發(fā)家國(guó)情懷。如：

宋濂端石圭紋銘文硯。此硯端石質(zhì)地，堅(jiān)實(shí)細(xì)膩。硯作長(zhǎng)方式，琢圭形硯堂，硯背開圭形覆手，風(fēng)格端莊寧?kù)o。其銘文為：圭也辟也，身與研同，磨之濯之，明德斯崇。宋濂為明政治家、思想家。與高后，劉基并稱為“明初詩(shī)文三大家”“又與章溢、劉基等并稱為“”浙西四先生，他的銘文從圭形硯，聯(lián)系到圭這種禮器規(guī)矩和端石的堅(jiān)硬耐磨，感悟出人也和圭硯一樣，需要堅(jiān)貞耐磨，需要不斷洗濯滌刷自己，不斷地修身養(yǎng)性，才能不被玷污，達(dá)到明心飲蟬露，崇尚明德的境界。

明代楊繼盛的端石方正醇古硯，硯右側(cè)銘文為：“既正乃方，醇古而昌，君子珍止，終焉允藏。野鶴氏嘲語(yǔ)銘研。”左側(cè)和上方銘文為：“斯硯斯硯，幾經(jīng)磨研。因方見棄，埋沒多年，人皆厭其古拙，我獨(dú)取其粹然。嗚呼噫嘻，寧為圭方，不為珠圓。嘉靖庚子焦山繼盛題。”該硯兩則銘文，都受方正醇古硯的啟發(fā)來(lái)述志名懷，都表達(dá)了端方做人，永世不變的決心。同時(shí)，楊繼盛還表達(dá)了無(wú)論經(jīng)受多少磨難，都會(huì)“寧為圭方，不為珠圓”的雄心壯志。